Beberapa kali, Rifaat menyebutkan bahwa Umm Kulthum, yang telah menikah di akhir hayat dan tidak pernah memiliki anak, mungkin telah menjadi lesbian. Dia mengagumi ikonoklas semacam itu, dan dia sangat menghargai kebebasan pribadi, tapi dia juga mengidolakan Nasser, yang telah melemparkan pembangkang dan intelektual ke dalam penjara.
Rifaat mendukung gerakan Tahrir, dan dia yakin bahwa Mesir membutuhkan perubahan sosial yang serius, namun dia membebani kami dalam "Ungkapan Etika Etika Arab." Seiring waktu, saya melihat kompleksitas karakternya pada dasarnya adalah bahasa Mesir. Negara ini memiliki agama yang dominan, nasionalisme yang kuat, dan struktur keluarga yang cenderung mendekati titik klaustrofobia. Tapi ada juga ketegangan individualisme, dan banyak orang hanyalah tokoh alami. Keanehan dan ketidakkonsistenan Rifaat tampak begitu penting sehingga saudara-saudaranya memilih dengan bijak untuk memeluk mereka.
Dia sangat menikmati bahasa Arab Mesir, yang memiliki kecenderungan nasional untuk menggabungkan hal yang berlawanan: tradisi dan kebaruan, keteraturan dan kekacauan. Sebelum pindah ke Mesir, Leslie dan saya mendaftarkan diri di program musim panas Middlebury College, di mana kami menghabiskan dua bulan belajar fusha, bahasa Arab klasik yang digunakan sebagai bahasa sastra dan formal di seluruh dunia Arab.
Di Kairo kita beralih ke bahasa sehari-hari Mesir, yang memiliki tradisi sastra yang lemah namun karakternya yang dinamis. Sementara para ilmuwan fusha selalu bangga dengan kemurniannya, bahasa Arab Mesir dikotori oleh banyak anak sungai. Beberapa kata berasal dari bahasa Koptik, bahasa yang berasal dari Firaun Mesir, dan ada banyak impor dari bahasa Yunani, Persia, Turki, Prancis, dan Inggris. Rifaat menyukai neologisme seperti yeshayar, yang mengambil "share" dari Facebook dan mengkristalnya sebagai kata kerja bahasa Arab.
Tapi dia juga bisa menerapkan pelajaran dari bahasa klasik atas apa yang saya dengar di Tahrir. Dia mengatakan kepada kami bahwa kata "tangki", debeba, berasal dari akar bahasa Arab yang berarti "melangkah berat." Istilah untuk "barat" dan "aneh" berbagi akar yang lain. "Bukan karena orang Barat aneh," kata Rifaat, dan memberikan teorinya sendiri. "Itu karena di situlah matahari terbenam, dan ini adalah misteri di mana ia pergi."
Bahasa itu bagus untuk Wanderwort. Arab mengimpor "shah" dari Persia, dan kemudian ungkapan al-shah mat - raja meninggal - diperkenalkan ke bahasa Inggris sebagai "sekakmat." Suatu pagi di kelas, Rifaat mengajarkan kata untuk "batu bata lumpur." Dalam hieroglif kuno, adalah djebet, yang menjadi andalan di Koptik, dan kemudian orang-orang Arab, menambahkan artikel yang pasti, menjadikannya al-tuba, yang dibawa ke Spanyol sebagai adobar, dan kemudian ke Southwest Amerika, di mana hal yang berat ini, yang telah diseret sejauh empat milenium dan tujuh ribu mil, akhirnya mendarat sebagai "adobe."
sedikit sekali kata-kata Koptik yang bertahan di Mesir, sebuah fakta yang mencerminkan betapa cepat penduduk asli mengadopsi bahasa Arab, terlepas dari reputasi untuk menolak budaya dari luar. Orang-orang Mesir mulai beralih ke agama Kristen tidak lama setelah masa Kristus, namun kebanyakan orang tidak pernah belajar bahasa para penguasa asing berturut-turut mereka: Ptolemies, the Romans, the Bizantium.
Pada tahun 640 M., tentara Arab pertama tiba di Mesir, yang merupakan provinsi Kekaisaran Bizantium. Orang-orang Arab hanya memiliki empat ribu tentara, namun dalam dua tahun mereka telah menaklukkan negara tersebut. Pada tahun 700, arsip negara Mesir menggunakan bahasa Arab. Setelah seratus lima puluh tahun berikutnya, Koptik pada dasarnya lenyap sebagai bahasa sehari-hari di Mesir Bawah. Pada abad kesepuluh, seorang uskup bernama Severus mengeluh bahwa bahkan orang Kristen Mesir pun bisa berkomunikasi hanya dalam bahasa Arab.
Di seluruh Afrika Utara, bahasa, bukan agama atau kekuatan militer, menciptakan ikatan paling kuat dari kerajaan baru. Pribumi mengakui manfaat berbicara bahasa Arab, yang jarang belajar bahasa lain, dan yang lebih toleran daripada tuan-tuan sebelumnya.
"Bagi orang-orang di provinsi-provinsi di Timur Dekat, kaisar Bizantium adalah seseorang yang melakukan perpajakan dan menganiaya para bidah," Kees Versteegh, seorang Arab Belanda dan penulis "The Arabic Language," mengatakan kepada saya baru-baru ini. "Tidak ada cinta yang hilang antara mereka dan Byzantium."
Dia melanjutkan, "Dan orang-orang Arab memiliki keuntungan untuk tidak peduli dengan iman yang benar yang dimiliki orang-orang Kristen. Mereka tidak peduli apakah mereka Nestorian atau Arian atau apa saja-selama mereka membayar pajak mereka, mereka ditinggalkan dengan damai. "
Rifaat mendukung gerakan Tahrir, dan dia yakin bahwa Mesir membutuhkan perubahan sosial yang serius, namun dia membebani kami dalam "Ungkapan Etika Etika Arab." Seiring waktu, saya melihat kompleksitas karakternya pada dasarnya adalah bahasa Mesir. Negara ini memiliki agama yang dominan, nasionalisme yang kuat, dan struktur keluarga yang cenderung mendekati titik klaustrofobia. Tapi ada juga ketegangan individualisme, dan banyak orang hanyalah tokoh alami. Keanehan dan ketidakkonsistenan Rifaat tampak begitu penting sehingga saudara-saudaranya memilih dengan bijak untuk memeluk mereka.
Kunjungi:Kursus Bahasa Arab Al-Azhar Di Pare
Di Kairo kita beralih ke bahasa sehari-hari Mesir, yang memiliki tradisi sastra yang lemah namun karakternya yang dinamis. Sementara para ilmuwan fusha selalu bangga dengan kemurniannya, bahasa Arab Mesir dikotori oleh banyak anak sungai. Beberapa kata berasal dari bahasa Koptik, bahasa yang berasal dari Firaun Mesir, dan ada banyak impor dari bahasa Yunani, Persia, Turki, Prancis, dan Inggris. Rifaat menyukai neologisme seperti yeshayar, yang mengambil "share" dari Facebook dan mengkristalnya sebagai kata kerja bahasa Arab.
Tapi dia juga bisa menerapkan pelajaran dari bahasa klasik atas apa yang saya dengar di Tahrir. Dia mengatakan kepada kami bahwa kata "tangki", debeba, berasal dari akar bahasa Arab yang berarti "melangkah berat." Istilah untuk "barat" dan "aneh" berbagi akar yang lain. "Bukan karena orang Barat aneh," kata Rifaat, dan memberikan teorinya sendiri. "Itu karena di situlah matahari terbenam, dan ini adalah misteri di mana ia pergi."
Bahasa itu bagus untuk Wanderwort. Arab mengimpor "shah" dari Persia, dan kemudian ungkapan al-shah mat - raja meninggal - diperkenalkan ke bahasa Inggris sebagai "sekakmat." Suatu pagi di kelas, Rifaat mengajarkan kata untuk "batu bata lumpur." Dalam hieroglif kuno, adalah djebet, yang menjadi andalan di Koptik, dan kemudian orang-orang Arab, menambahkan artikel yang pasti, menjadikannya al-tuba, yang dibawa ke Spanyol sebagai adobar, dan kemudian ke Southwest Amerika, di mana hal yang berat ini, yang telah diseret sejauh empat milenium dan tujuh ribu mil, akhirnya mendarat sebagai "adobe."
sedikit sekali kata-kata Koptik yang bertahan di Mesir, sebuah fakta yang mencerminkan betapa cepat penduduk asli mengadopsi bahasa Arab, terlepas dari reputasi untuk menolak budaya dari luar. Orang-orang Mesir mulai beralih ke agama Kristen tidak lama setelah masa Kristus, namun kebanyakan orang tidak pernah belajar bahasa para penguasa asing berturut-turut mereka: Ptolemies, the Romans, the Bizantium.
Pada tahun 640 M., tentara Arab pertama tiba di Mesir, yang merupakan provinsi Kekaisaran Bizantium. Orang-orang Arab hanya memiliki empat ribu tentara, namun dalam dua tahun mereka telah menaklukkan negara tersebut. Pada tahun 700, arsip negara Mesir menggunakan bahasa Arab. Setelah seratus lima puluh tahun berikutnya, Koptik pada dasarnya lenyap sebagai bahasa sehari-hari di Mesir Bawah. Pada abad kesepuluh, seorang uskup bernama Severus mengeluh bahwa bahkan orang Kristen Mesir pun bisa berkomunikasi hanya dalam bahasa Arab.
Di seluruh Afrika Utara, bahasa, bukan agama atau kekuatan militer, menciptakan ikatan paling kuat dari kerajaan baru. Pribumi mengakui manfaat berbicara bahasa Arab, yang jarang belajar bahasa lain, dan yang lebih toleran daripada tuan-tuan sebelumnya.
"Bagi orang-orang di provinsi-provinsi di Timur Dekat, kaisar Bizantium adalah seseorang yang melakukan perpajakan dan menganiaya para bidah," Kees Versteegh, seorang Arab Belanda dan penulis "The Arabic Language," mengatakan kepada saya baru-baru ini. "Tidak ada cinta yang hilang antara mereka dan Byzantium."
Dia melanjutkan, "Dan orang-orang Arab memiliki keuntungan untuk tidak peduli dengan iman yang benar yang dimiliki orang-orang Kristen. Mereka tidak peduli apakah mereka Nestorian atau Arian atau apa saja-selama mereka membayar pajak mereka, mereka ditinggalkan dengan damai. "
Komentar
Posting Komentar